Revue de l'Institut des Belles Lettres Arabes
IBLA est une revue tunisienne de sciences humaines et sociales fondée en 1937. Conçue et rédigée par des pères blancs spécialisés, alors, dans l’ethnographie, la linguistique, la littérature et la sociologie, IBLA devient, avec le temps, une revue à comité de rédaction composé d’universitaires et d’intellectuel.le.s tunisien.ne.s. IBLA œuvre dans le champ des sciences humaines et sociales et de la littérature appliquées à la Tunisie, au Maghreb et aux pays arabophones avec des fenêtres sur d’autres domaines d’intérêt et sphères géographiques et linguistiques. La revue publie des articles en arabe, en français et en anglais principalement. Aperçu historique de la revue
الأبعاد البيئية وتشكّل الحركات الاحتجاجية بالحوض المنجمي بعد 14 جانفي 2011
بعد الثورة التونسية (14 جانفي 2011) عاشت مدن الحوض المنجمي على وقع العديد من الحركات الاحتجاجية برهانات متعددّة وأشكال مختلفة. وقد ساهمت قضيّة هدر النظم البيئية واستنزاف الثروة المائية عن طريق الصناعة الاستخراجية من قبل شركة فسفاط قفصة في سياق أكدّت فيها التشريعات الوطنية والعالمية الحق في بيئة سليمة والحق في المياه، وفي ظرفية عرفت فيها البلاد التونسية بعد سنة 2011 ديناميكية جديدة في الفعليْن السياسي والمدني في تشكّل حركات احتجاجية برهانات أيكولوجية في الجهة. لذلك ومن منظور علم الاجتماع، يسعى هذا المقال إلى تحليل وفهم الأزمة البيئية المنطقة الحوض المنجمي والبحث عن العلاقة بين الاستخراج والاستنزاف وتشكّل حركات الاحتجاج. الكلمات المفاتيح: الحوض المنجمي - شركة فسفاط قفصة- الصناعة الاستخراجية- هدر النظم البيئية- الحركات الاحتجاجية
(c) Copyright Revue de l'Institut des Belles Lettres Arabes 2025
Le Droit à l’oubli, Étude juridique de Fatma Krouma,Traduction française de Besma Kamoun-Nouaïri
Ce texte propose une recension d'un ouvrage paru en 2023 en arabe et traduit la même année en français aux éditions du Centre de publication Universitaire. L'objet de cet ouvrage intitulé "Le Doit à l’oubli, Étude juridique" et publié dans la version arabe par Fatma Krouma et dans sa traduction française par Besma Kamoun-Nouaïri est d'examiner les concepts clés et clarifier aussi bien les domaines d’application que les principes fondamentaux du droit à l'oubli et ce afin de combler le vide en matière de recherche académique sur la question et de garantir une meilleure compréhension de ce droit et de sa mise en place par les parties concernées. L'ouvrage constitue une ressource importante aussi bien pour le grand public que pour le légiste et pourrait appporter aux lecteurs en général et aux décideurs en particulier une aide précieuse dans la mise en place d'une législation tunisenne en matière de respect des données personnelles et du droit à l'oubli.
recension; Droit de l'oubli ;traduction ;juridique;
Introduction à l'historiographie de l'ethnologie de "l'art primitif"
C‘est à partir du quinzième siècle que s‘accumulent, en Europe, des quantités considérables « d‘objets de curiosité » ramenés par des explorateurs, des voyageurs, des soldats, des missionnaires et des commerçants de leurs voyages en Afrique, en Océanie et en Amérique. Les quantités de ces objets n‘ont cessées de s’accroitre. Les amateurs de « l‘art primitif », les collectionneurs et les commerçants se sont vus, avec « les cabinets de curiosités » et « les chambres des merveilles » , de plus en plus nombreux. C‘est ainsi que l‘exhibition de « l‘autre » lointain, « sauvage » devient le loisir indispensable des « exposition universelles » qui ont vu le jour au milieu du 19e siècle. La conjoncture de cette période, caractérisée par les découvertes scientifiques a fait de ces « objets de curiosité » des fossiles et des sociétés lointaines des témoins vivants de l‘évolution de l‘histoire de l‘homme. Des musées ethnologiques ont été créés pour la conservation de ces objets et pour en faire les matériaux de recherche.
L'évolution de la chancellerie et le statut des scribes dans le makhzen hafside
Au XIIIe siècle, les sultans hafsides recrutent des scribes d'origine andalouse car ils sont les héritiers du royaume omeyyade en Andalousie. Conseillers des sultans, ils réorganisent l'administration et jouent un rôle clé dans l'évolution de la chancellerie hafside. En revanche, le XIVe siècle est marqué par la prééminence des scribes d'origine almohade. Comme la famille Al-Tijani. De même, le recrutement de scribes issus de la communauté locale où des scribes de l'Ifriqiya de l'Est ou de l'Ouest. On note le poids de Constantin qui fournit à lui seul neuf scribes. Dès lors, le recrutement des scribes s'est fait en fonction de la répartition géographique et de l'évolution de la chancellerie. Quant à la chancellerie, elle était moins importante monafidh ou higàba.
Le reflet de l'ombre est le titre du récent ouvrage (novembre 2024) paru à Tunis, chez Sotemedia, écrit par l’historien et universitaire Lotfi Aïssa. Ce livre s'ajoute à ses autres ouvrages, et s'en distingue en même temps, par sa nature inhabituelle dans le style de l'écriture historique tunisienne et arabe. Lotfi Aïssa a inséré dans son récent livre sa propre perception de sa carrière universitaire et les multiples interférences entre ses travaux de recherche, s’identifiant aux différentes approches méthodologiques de l’histoire culturelle. L’auteur s’est engagé, en effet, dans une remise en question minutieuse, corroborant les résultats de ses travaux de recherche, avec un certain nombre d'autres écrits, dont le bilan conforte ses préoccupations intellectuelles et à ses orientations cognitives. Le reflet de l'ombre nous attire au premier abord par l’originalité de son titre, ainsi que par son engagement pour l’égo – histoire, définit par l'historien français Pierre Nora, comme "un genre littéraire spécifique et une manière d'écrire l'histoire de soi, gardant une certaine distance et objectivant son bilan de carrière". Lotfi Aïssa s’engage à présenter son parcours académique sous forme d’une synthèse, dressant un bilan d’étape des résultats obtenus grâce ses recherches et à ses multiples engagements pour une société émancipée et citoyenne. Et ce dans une perspective méthodologique rigoureuse, comme si l’auteur écrit sur les autres et non sur lui-même
Médecine traditionnelle à l’ère des antirétroviraux : le cas tunisien
Cet article analyse les raisons motivant le recours de dix jeunes séropositifs tunisiens à la médecine traditionnelle à la suite de l’annonce de leur diagnostic. La recherche de traitements curatifs contre ce virus était la principale raison à l’origine de ce comportement. Traduisant leur inacceptation de la maladie, cette raison ne serait intelligible qu’à la lumière de l’expérience subjective de celle-ci c’est-à-dire à la façon dont ces jeunes l’ont perçu et y ont donné sens, en tant que nouvelle composante identitaire et biographique. En plus d’être poussés à cette médecine traditionnelle, du fait de la limite de l’offre thérapeutique de la médecine moderne, ces jeunes y sont aussi attirés sous l’influence des représentations qu’ils en ont. Le détour vers la médecine traditionnelle ne reflète pas une perte de confiance à la médecine moderne et un abandon de celle-ci, mais plutôt c’est une piste parallèle à interpréter sous l’angle du malade acteur de sa santé
VIH/sida, Tunisie, jeunes, médecine traditionnelle, médecine moderne
VIH/Sida Tunisie, médecine traditionelle
قضيّة تحبيس واسترعاء بين فاس وتونس خلال القرن الثامن الهجري
التّناصّ الخفيّ لــ"كتاب الحبّ" مع النّصّين القرآنيّ والسّنّيّ
الملخّص: تتنزّل هذه الدّراسة في إطار التّصوّر الحديث للنّصّ الأدبيّ باعتباره تناصّا، أو تداخلا بين النّصوص. ويتّضح للباحث أنّ التّناصّ الخفيّ هو الأكثر حضورا في "كتاب الحبّ" لمحمّد بنّيس. وذلك لأنّه لا يستقلّ بنصّ واحد كما هي الحال مع التّناصّ الواضح، بل نلمحه مبثوثا بين نصوص متعدّدة من خلال جملة من الدّوالّ بقيت ومع كل محاولات الشّاعر لطمس أشكال لعبه بالنّصّين القرآنيّ والسّنّيّ، وإدماجهما في سياق معاصر يوهمنا معه أنّ الخطاب من إبداعه هو، تهجس بما تبعثه في القارئ من إحساس بالنّشاز، بالتّفاعل الخفيّ معها. ويتّضح لنا أنّ الشّاعر المعاصر يستدعي النّصّين القرآني والسّنّي ليعيد كتابتهما من جديد، قالبا دلالاتهما، ومحاورا لهما، نازعا عنهما كلّ قداسة. ونستنتج في نهاية هذه الدّراسة أنّ بنّيس استدعى هذه النّصوص الغائبة، وعمد إلى اللّعب بها قصد تطويعها للتّشريع لما جاءت في الأصل لكبته وتحريمه. ونعني لذة الجسد وشهوته. حتّى لكأنّنا به إذ يفعل ذلك، فإنّما يقاوم كل محاولات تدجين الجسد وأدلجته دينيّا، ويمحو كلّ الضّوابط المصادرة للمتعة وممارستها، فاسحا المجال واسعا لحضور "الجسد الغرائزيّ الشّهوانيّ" الذي سعى إلى ردّ الاعتبار له بعد أن كتمت الأديان صوته طويلا، وظلّ حبيس التّصوّرات اللاّهوتيّة التي تجعل منه مجرّد وسيط ومعبر نحو غايات ما ورائيّة متعالية عنه. الكلمات المفاتيح: التناصّ الخفيّ- النّصّ القرآنيّ – النّصّ السّنّي.
NAĠRA OU LA JALOUSIE MYSTIQUE DANS LE SOUFISME FEMININ EN TUNISIE
Résumé : A la suite d’une recherche de terrain menée dans le Grand Tunis entre les deux zaouias de Saida Aicha Manoubia situées dans les communes de la Manouba et de Gorjani, nous avons relevé que les personnes interviewées faisaient référence continuellement au concept jalousie mystique, en tunisien «naġrat ṣāliḥīn/ naġrat ṣolleḥ », ou jalousie des saints. Nous avons donc essayé de saisir sa signification pour pouvoir analyser en quoi mysticisme et jalousie pouvaient être deux termes associés et comment la jalousie devenait une idée sacrée/mystique. Les dévots (femmes entre 20 et 50 ans) que nous avons rencontrées se perçoivent en tant que filles et descendantes d’un ancêtre saint, un Sidi ou une Lella, revendiquant une relation filiale légitimée par la naġra. Comment définir cette jalousie? En quoi cette jalousie se définit comme touchant au sacré et quelle est la matrice sociale qui guide l’interaction de cette communauté féminine avec la sainteté? Comment la jalousie est-elle thématisée dans certains textes soufis qui chantent les louanges des saints? Telles sont les thèmes qui guideront notre réflexion sur le culte féminin de Lella Saida Manoubia dans la Tunisie contemporaine. Mots clefs : jalousie mystique, sainteté féminine, soufisme, Sayda Manoubia, Tunis. النّغرة أو الغيرة الصوفية في التصوف النسائي في تونس على إثر بحث ميداني قمنا به في تونس الكبرى بين زاويتي السيدة عائشة المنوبية الواقعتين في منطقتي منوبة والقرجاني، لاحظنا أن اللّواتي التقيناهن كنّ يشرن باستمرار إلى مفهوم الغيرة الصوفية، أو غيرة الأولياء باللغة التونسية ”نغرة الصّالحين/الصُّلّاح“. لذلك حاولنا فهم معناها حتى نتمكن من تحليل كيف يمكن أن يكون التصوف والغيرة مصطلحين مترابطين وكيف أصبحت الغيرة فكرة مقدسة/صوفية. المريدات/المخلصات (نساء تتراوح أعمارهن بين 20 و50 سنة) اللواتي التقيناهن يعتبرن أنفسهن بنات وسليلات أحد الأجداد الصٌالحين، سيدي أولِلّا، ويدّعين علاقة بنوّة مشروعة من قبل النٌغرة . كيف يمكن توصيف هذه الغيرة؟ كيف يتم تعريف هذه الغيرة على أنها تمسّ المقدس، وما هي المصفوفة الاجتماعية التي توجه تفاعل هذا المجتمع الأنثوي مع القداسة؟ كيف تُعرّف الغيرة في بعض النصوص الصوفية التي تتغنى بمدح الأولياء؟ هذه هي المحاور التي ستوجه تأملاتنا في الطريقة الأنثوية لـ ”لالة سعيدة المنوبية“ في تونس المعاصرة. الكلمات المفتاحية: الغيرة الباطنية - القداسة الأنثوية - التصوف - السيدة المنوبية - تونس. NAĠRA OR MYSTICAL JEALOUSY IN WOMEN'S SUFISM IN TUNISIA From the field of research i twas found that in Grand Tunis, between the two zaouias of Saida Aicha Manoubia located in the communes of Manouba and Gorjani, the interviewees continually referred to the concept of mystical jealousy, in Tunisian “naġrat ṣāliḥīn/ naġrat ṣolleḥ", or jealousy of the saints. We therefore tried to grasp its meaning so we could analyze how mysticism and jealousy could be two associated terms and how jealousy became a sacred/mystical idea. The devotees (women aged between 20 and 50) we met perceive themselves as daughters and descendants of a holy ancestor, a Sidi or a Lella, claiming a filial relationship legitimized by the naġra. How do we define this jealousy? How is this jealousy defined as touching on the sacred, and what is the social matrix that guides this female community's interaction with sanctity? How is jealousy thematized in certain Sufi texts that sing the praises of saints? These are the themes that will guide our reflection on the feminine cult of Lella Saida Manoubia in contemporary Tunisia. Key words: mystical jealousy, feminine sanctity, Sufism, Sayda Manoubia, Tunis.
jalousie mystique, sainteté féminine, soufisme, Sayda Manoubia, Tunis.
La controverse de la biographie : entre authenticité et falsification
La controverse de la biographie : entre authenticité et falsification En 2022, Hassan Bzaienia, professeur d'études islamiques à l’université tunisienne, a publié un livre intitulé Fitnat al-Sira wa Ma'arij al-Ibhar: Ayyam Muhammad al-Akhira li-Hala al-Wardi Namoudhajan (La controverse de la biographie et les échelles de la fascination : Le cas des Derniers Jours de Muhammad de Hala al-Wardi). En réponse au livre de Hala al-Wardi, intitulé Les Derniers Jours de Muhammad, publié en français en 2016 et ayant rencontré un grand succès auprès des lecteurs français, Hassan Bzaienia a consacré ce livre important et méthodique. Il y aborde la biographie du Prophète Muhammad avec une rigueur scientifique et des normes académiques. Le livre de Bzaienia sert à la fois de réfutation directe et d'introduction pour quiconque souhaite s'engager dans l'écriture de la biographie du Prophète avec intégrité académique.
De la remémoration à l’écriture : le cas Francesca Tranchida
Résumé Cette étude entend analyser les écrits de Francesca Tranchida. Autrice autodidacte véritablement inclassable, qui publia deux recueils de vers et son autobiographie à 90 ans, elle est représentative des Italiennes anonymes que les écrits académiques sur l’histoire de la présence italienne en Tunisie ont négligées. Couturière, sicilienne émigrée dans la Tunisie cosmopolite du Protectorat où elle vécut plus de trente ans, F. Tranchida ressentit, dans sa vieillesse, le besoin de se raconter et de laisser une trace permanente d’elle-même à sa famille et à ses amis. Dans son autobiographie principalement, l’autrice raconte sa longue vie dans une langue qui lui est propre, en suivant la chronologie, mais l’on peut se demander si sa mémoire est fiable. N’a-t-elle pas enjolivé, voire inventé certains souvenirs ou occulté d’autres ? Est-il possible au lecteur de croire en sa sincérité ? Bien sûr, son récit ne fait pas l’économie des événements historiques du XX° siècle qu’elle a vécus et qui l’ont marquée. Comment a-t-elle développé les rapports entre écriture de soi et écriture de l’histoire ? Par ailleurs, de cette autobiographie émergent des thèmes forts qui offrent un caractère universel, d’abord en liaison avec la Sicile. L’émigration causa une rupture dont l’autrice ne guérit jamais ; sa nostalgie embellit ses réminiscences et mythifie sa région. Mais l’illusion va-t-elle résister à la réalité du retour ? Enfin, la représentation de sa vie en Tunisie se fait aussi en lien avec les groupes, d’abord les Siciliens, puis les Italiens, enfin les autres. Identité personnelle et altérité définissent les rapports de l’autrice et de de l’Autre dans le pays d’immigration : indifférence, antagonisme ou empathie ? En somme, les écrits de cette autrice relatent un parcours de vie intense, constituant un témoignage précieux et original sur les immigrées italiennes en Tunisie. Mots clés : Sicile, Tunisie, Femme, Autobiographie, Altérité
Vers une nouvelle lecture de ladite « Villa du Zodiac » ou « Villa Mussolini » à Bou Argoub d’après un document inédit
La copie du titre foncier n° 122.173 « Emma et Peppino », disponible à la Conservation de la Propriété Foncière du Gouvernorat de Nabeul, est un document très intéressant pour l’étude de la colonisation agricole dans le Cap Bon. En effet, il donne un éclaircissement sur le peuplement européen, notamment sur les colons français et italiens, de 1930 à 1950. Ce titre foncier présente un exemple typique de la colonisation agricole française et italienne en Tunisie, précisément à Bou Argoub. C’est une preuve de la bonne cohabitation entre les colons français et les colons italiens au Cap Bon, malgré les hostilités entre les deux États à l’échelle internationale.
Recherches historiques, inconagraphiques et architecturales sur le premier minaret almohade de Marrakech
Il y a deux siècles, Marrakech ressemblait à un amas de ruines éparses et de terrains vides parfois cultivés. C’est en tout cas l’image qu’Ali bey a choisie pour représenter la ville dans laquelle il séjourne en 1804. Deux tours dominent le paysage qu’il fait dessiner dix ans plus tard, à Paris, pour illustrer le récit de ses voyages. L’une est reconnaissable, c’est le minaret de la mosquée Kutubiyya, l’autre est restée mystérieuse. Si cette tour a bien existé, la gravure d’Ali Bey la montre partiellement ruinée. Un siècle plus tard, elle avait disparu. S’agissait-il d’un bastion du qaṣr al-Ḥaǧar ou du minaret de la première mosquée almohade ? C’est ce que cet article a pour intention d’éclaircir, en rassemblant et en confrontant les données historiques et iconographiques disponibles, puis en proposant une critique architecturale de l’édifice à partir des relevés des fouilles effectuées sur le site. A partir de ces différents éléments, cet article présentera finalement, sous forme d’hypothèse graphique, un historique de l’évolution de cette tour au centre d’un quartier où se sont succédées quelques-unes des plus emblématiques constructions de Marrakech.
Karbala : De l'histoire à l'imaginaire – La construction d'un symbole religieux
Cet article est basé sur la prise de conscience de la relation entre l'histoire et l'imaginaire dans la production du symbole religieux, qui est une relation dialectique dans laquelle l'imagination interagit avec des événements et des choses historiques, en les reformulant et en les façonnant selon une série de mécanismes, y compris le langage, la religion, la mythologie, les rituels, les cérémonies, la production, la simulation, l'amplification, l'idéalisation, le flash arrière et le flash avant, pour ajouter à quelque chose qu'il n'y a pas souvent. Dans ce contexte, nous travaillons sur la façon dont la ville de Karbala est passée de l'histoire à l'imaginaire, et du profane au sacré.
Discours de l'identité dans la pensée arabe contemporaine
Dans cette étude, nous cherchons à examiner le concept d'identité dans la pensée arabe moderne et contemporaine, afin de mettre en lumière la relation entre ce concept et l’idéologie, ainsi qu’à révéler les motivations et les enjeux sous-jacents à ce discours identitaire. Ce dernier traduit une crise exacerbée par les défaites et les tragédies, lesquelles ont nourri une radicalisation progressive du discours, le poussant à adopter des positions de plus en plus fermées et rigides, rejetant l’altérité et méprisant la différence. Cependant, nous ne négligeons pas pour autant les effets destructeurs des appels à une identité libérale, qui tendent à déconstruire les civilisations et les sociétés. Ces discours minimisent l’importance des différences entre les peuples, qui ne peuvent être niées ni ignorées, et privilégient l’individu au détriment du collectif.
Expériences des limites dans la littérature et le cinéma tunisiens post 2011
L’Événement politique de la révolution tunisienne a donné libre cours à un imaginaire foisonnant dans la littérature et le cinéma produits par une nouvelle génération d’artistes qui tend vers l’expérience et l'expérimentation. Que ce soit dans une écriture à dimension documentaire ou fictionnelle, ce qui en ressort, ce sont des expériences limites telles que dans Révulsion de l'œil (2021) de Aymen Daboussi dont les œuvres conçoivent la révolution comme une expérience du corps où la folie et le sexe sont incorporés dans le texte comme esthétique déroutante. De même, dans les films de Aleeddine Slim tel que Sortilège (2020), la dimension expérimentale annonce un décrochage et une ouverture à travers des lignes de fuite. L’article interroge le lien entre ces univers, où le corps se débat avec ses propres limites, et l’idée même d’une révolution d’abord organique. L’immersion dans ces univers, avant tout esthétiques, établit un lien d’incorporation en termes de jouissance de l’Evénement historique. Ce dernier réactive la possibilité de l’expérience grâce à ce qu'il ouvre comme nouvelles temporalités.
. يهتمّ هذا المقال بدراسة العلاقة بين القاضي والمؤرّخ من خلال زاوية محدّدة، وهي مدى مشروعيّة اعتبار القاضي محمود شمّام مؤرّخا استنادا إلى كتاباته العديد في مجالات التراجم والتأريخ، وكذلك إلى وجود عناصر متشابهة بين عمل القاضي وعمل المؤرّخ. ويبيّن أنّ هذا المثقف الزيتوني لا يمكن اعتباره مؤرّخا إلّا في حدود ضيّقة جدّا، ويبرز بالمقابل بوصفه موثّقا ومحقّقا وشاهدا. ويرجع ذلك إلى طبيعة ذهنيته الثقافية المحكومة بتأثيرات التكوين والوسط العائلي، وخصوصا إلى اعتماده منهج القاضي في إصدار الأحكام القطعية والنهائية
الاصطفاء والاستثناء. تطور العلاقة والإنتاج الجديد (مرورا بتونس)
يعد الاصطفاء مفهوما دينيا بالأساس إذ تقوم فلسفة الدين على اصطفاء إله لشخص من البشر وذلك خدمة للرسالة الإلهية إلا أنه وبتطور النظم السياسية والقطع مع الدين في الدولة الحديثة، لم تضمحل فلسفة الاصطفاء وهو ما يؤكد الطرح القائل بأن النظم السياسية الحديثة ما هي إلا امتداد للفكر الديني. تم في هذا المقال التركيز على جانب الاستثناء كمثال يبرز فيه الاصطفاء بمعناه الحديث ويقصد بالاستثناء الحالات التي تخرج الدولة فيها على القانون العادي في مجابهتها لخطر محدق. لم تبق العلاقة بين الاصطفاء والاستثناء جامدة بل تطورت بتطور النظم السياسية فإن كان العهد الروماني يمتاز بسابقية الاستثناء على الاصطفاء فإن الدولة الحديثة قائمة على العكس أي على سابقيه الاصطفاء على الاستثناء. يتعرض هذا المقال أيضا إلى انتاج جديد من العلاقة بين الاصطفاء والاستثناء وهو الذي يرتبط بحالات الانقلاب. مفاتيح ꞉ اصطفاء، استثناء، علمانية، ديكتاتورية، حالة الاستثناء، إنقلاب.
Traces, désir de savoir et volonté d’être: l'après colonie au Maghreb
(c) Copyright Revue de l'Institut des Belles Lettres Arabes 2024
Majmû` al-fadâ’il fî sirr manâfi` al-rasâ’il fî bidâyat al-tarîq li-ahl al-tahqîq
Les insulés
L'archipel ibadite - une histoire des marges du Maghreb médiéval
l’archipel ibadite - une histoire des marges du Maghreb médiéval
Mélanges d’archéologie et d’histoire offerts à Abdelhakim Slama Gafsi
L'affaire Shamama : Contester la citoyenneté à travers la Méditerranée moderne
The Shamama Case. Contesting Citizenship across the Modern Mediterranean
Ils ont dit... et ils n'ont pas menti. Encyclopédie des proverbes, dictons, sermons et leçons... tunisiens
Beyond Timbuktu: An Intellectual History of Muslim West Africa
Sophie El Goulli - Hommage à notre chère disparue
Les femmes et le sacré dans les Fatwas pour les femmes d’Ibn Taymyya
La fonction de la fatwa est de tracer les frontières entre le permis et l'interdit dans la culture islamique, ce qui la rend étroitement liée au sacré, dont le noyau est basé sur l'idée de la limite, qui est respectée en se conformant aux raisons de la pureté et en laissant les défauts et les lacunes. Dans ce contexte, les fatwas des femmes constituent une référence importante qui nous permet de comprendre l'anxiété éprouvée par le mufti et le questionneur lorsque le point de contrôle est lié aux femmes et au symbolisme mythique du mal et du péché qu'elles portent dans l'imaginaire religieux, de sorte que le sacré se manifeste sous la forme d'un modèle moral transcendant qui répond aux exigences de cette anxiété liée au genre, en régulant le cercle de haram que le respect du sacré exige et en offrant aux femmes des mesures préventives pour éviter autant que possible de tomber dans l'image de la femme diabolique.